숨터

길상사 내의 관음보살상입니다.



받아들여라.
어느 것 하나 거역하지 말고 모든 것을 받아들여라.
그러면서도 그 받아들인 안에서
어디에도 물들지 않는 본래의 자기 자신과 마주하라,

삶은 영원한 현재다.
우리는 언제나 지금 그리고 이 자리에 있을 뿐이다.
무슨 일이고 이 다음으로 미루게 되면 현재의 삶이 소멸되고 만다.
현재를 최대한으로 사는 것이 수행자의 삶임을 잊지 말라.

사람은 누구를 막론하고 자기 자신 안에 하나의 세계를 가지고 있다.
그것은 아득한 과거와 영원한 미래를 함께 지니고 있는 신비로운 세계다.
홀로 있지 않더라도 사람은 누구나 그 마음의 밑바닥에서는 고독한 존재다.
그 고독과 신비로운 세계가 하나가 되도록 거듭거듭 안으로 살피라.





규칙적인 명상의 시간을 가지라.
우리가 아무 잡념 없이 깊은 명상에 잠겨 있을 때
그때 우리는 곧 부처다.
우리 안에 있는 불성이 드러난 것이다.

깊은 명상 속에 있을수록 의문이 가라앉는다.
안으로 돌이켜 생각해보면 남에게 물을 일이 하나도 없다.
의문이란 마음이 명상하지 않고 들떠 있을 때 일어나는 현상이다.
진정한 스승은 밖에 있지 않고 우리 마음 안에 있다.
밖에 있는 스승은 다만 우리 내면의 스승을 만나도록
그 길을 가리켜 줄 뿐이다.

받아들이려면 늘 깨어 있어야 한다.
잠들어 있으면 놓치고 말 것이다.
그리고 말수가 적어야 한다.
말은 생각을 어지럽힌다.


<법정스님 "수행자에게 보내는 편지"에서 뽑았습니다>



음악: Gate Gate Para gate

한 사람은 모두를 모두는 한 사람을.... 법정스님


자기로부터 출발해 세상과 타인에게 도달하라.
한 사람은 모두를 위하고 모두는 한 사람을 위하는 삶
그것이 진정한 깨달음이자 진리의 세계이다.

여기 삶이라는 나무가 있다.
이 나무아래 무수히 많은 존재들이 왔다가 떠난다.
때로는 미물의 몸으로
때로는 동물의 몸으로
인간의 몸으로, 여자와 남자의 몸으로
그렇게 몸을 바꿔가며 삶이라는 나무아래 앉았다가 간다.

그대는 이 나무아래에서 무엇을 깨닫고 가는가?

그대가 누구인가는 중요하지 않다.
사업가든 스님이든 정치인이든 배우이든 택시 운전사든
그 겉모습은 중요하지 않다.
중요한 것은 어떤 깨달음을 이루는가이다.

그대는 하나속에 전체가 있음을 깨닫고
한 사람은 모두를 위하고 모두는 한사람을 위하는 삶을 실천하는가?
아니면 자아의 울타리에 갇혀 살아가는가?
그것에 따라 삶이 감옥이 되기도 하고
성스런 보리수 나무가 되기도 한다.

하나는 곧 모두이고 모두는 곧 하나이다.
하나 안에 전체가 있고 전체 안에 하나가 있다.
우리는 모두 하나의 커다란 생명에서 나온 존재들
남이란 타인이 아니라 또 다른 나이다.

세상에 단 한사람으로서 초대 받은 우리는
서로에게 복 밭이자 선지식이다.
살이 있는 스승은 먼데 있지 않다.
지하철 안에서 만날수 있고, 시장바닥에서 만날수도 있다.
다니는 직장안에서 , 혹은 가정에서
살아 있는 참 스승을 만날수 도 있다.

자기로부터 출발해 세상과 타인에게 도달하라...







법정(法頂·78) 스님이 지병 악화로 입원 중이다.
대한불교 조계종 관계자는 "거처인 강원도에서 요양하던
스님이 작년에 제주도로 옮겼으나 최근 병세가 악화돼
삼성서울병원에 입원했다"고 5일 확인했다.

"의식은 또렷하나 병세 자체가 호전될 수 있는 상황이 아니다"는 전언이다.
법정 스님은 지난 3~4년간 폐암으로 투병하면서 몇 차례 수술을 받았다.
봄·가을 서울 길상사에서 열리는 정기법회에도
지난해 4월19일을 끝으로 참석하지 못했다.

와병 중에도 수필집 '아름다운 마무리', '일기일회',
'한 사람은 모두를, 모두는 한 사람을' 등을 출간했다.

우리들 삶에서 때로는 지녔던 것을
내던져 버릴 수 있어야 한다.
움켜쥐었던 것을 놓아 버리지 않고는
묵은 수렁에서 벗어날 기약이 없다.

우리들이 어쩌다 건강을 잃고 앓게 되면
우리 삶에서 무엇이 본질적인 것이고
비본질적인 것인지 스스로 알아차리게 된다.
무엇이 가장 소중하고
무엇이 그저 그런 것인지 저절로 판단이 선다.

그동안 자신이 살아온 삶의 자취가 훤히 내다보인다.
값있는 삶이었는지 무가치한 삶이었는지 분명해진다.

언젠가 우리에게는 지녔던 모든 것을
놓아 버릴 때가 온다.
반드시 온다!
그때 가서 아까워 망설인다면 그는 잘못 살아온 것이다.
본래 내 것이 어디 있었던가.
한때 맡아 가지고 있었을 뿐인데.
그러니 시시로 큰마음 먹고
놓아 버리는 연습을 미리부터 익혀 두어야 한다.
그래야 자혜로운 자유인이 될 수 있다.







진정한 아름다움은 샘물과 같아서
퍼내어도 퍼내어도 다 함이 없이 안에서 솟아난다.
그러나 가꾸지 않으면 솟지 않는다.
어떤 대상에서 아름다움을 만나는 것은 어렵지 않다.
열린 눈으로 보고, 귀로 듣고,
안으로 느낄 수 있으면 된다.
그러나 나 자신이 지닌 아름다움은
가꾸지 않으면 솟아나지 않는다.

나 자신을 어떻게 가꿀 것인가?
이웃과 고락을 함께하면서
즉 이웃과 나누는 일을 통해서
나 자신을 시시로 가꾸어야 한다.
인정의 샘이 넘쳐야
나 자신의 삶이 그만큼 아름다워지기 때문이다.
아름다움을 가리켜 시들지 않는
영원한 기쁨이라고 한 까닭이 여기에 있다.








모든 것은 끊임없이 흐르고 변한다.
사물을 보는 눈도 때에 따라 바뀐다.
정지해 있는 것은 아무것도 없다.
같은 강물에 발을
두 번 담글 수 없다는 까닭이 여기에 있다.
그러기 때문에 집착할 게 아무것도 없다.

 

삶은 유희와 같다.
행복할 때는 행복에 매달리지 말라.
불행할 때는 이를 피하려고 하지 말고
그냥 받아들여라.
그러면서 자신의 삶을 순간순간 지켜보라.
맑은 정신으로 지켜보라.







놓아두고 가기!
때가 되면,
삶의 종점인 섣달 그믐날이 되면,
누구나 자신이 지녔던 것을
모두 놓아두고 가게 마련이다.
우리는 빈손으로 왔다가
빈손으로 가는 나그네이기 때문이다.
미리부터 이런 연습을 해 두면
떠나는 길이 훨씬 홀가분할 것이다.

어차피 인간사란 앞서거니 뒤서거니 하면서
홀로 남게 마련이다.
이 세상에 올 때도 홀로 왔듯이
언젠가는 혼자서 먼 길을 떠나지 않을 수 없다.
이것이 엄연한 삶의 길이고 덧없는 인생사이다.



사람은 나이가 들수록 보다 성숙해져야 한다
나이 들어서도 젊은 시절이나 다름없이
생활의 도구인 물건에 얽매이거나
욕심을 부린다면 그의 인생은 추하다.
어떤 물질이나 관계 속에서도
그 소용돌이에 휘말리지 않고
적당한 거리를 두고
바라보며 즐길 수도 있어야 한다.

자신을 삶의 변두리가 아닌 중심에 두면
어떤 환경이나 상황에도 크게 흔들림이 없을 것이다.
모든 것을 담담하게 받아들일 수 있는
삶의 지혜와 따뜻한 가슴을 지녀야 한다.



이제 나이도 들 만큼 들었으니 그만 쉬라는
이웃의 권고를 듣고 디오게네스는 이와 같이 말한다.

"내가 경기장에서 달리기를 하고 있을 때,
결승점이 가까워졌다고 해서 그만 멈추어야 하겠는가?"





밤이 이슥하도록 글을 읽다가
출출한 김에 차라도 한 잔 마실까 해서
우물로 물을 길으러 간다.
때마침 둥근달이 우물에 들어와 있는 것을 보고
바가지로 물과 함께 달을 길어 담는다.

하던 일을 마저 하다가 뒤늦게 생각이 나서
길어 온 샘물을 끓이려고 다로의 차관에 물병을 기울이니
함께 길어 온 달은 그새 어디로 새어나가고 없다.



진정한 부는 많은 것을 소유하는 것과는 별로 상관이 없다.
우리가 갈망하는 것을 소유하는 것이
부라고 잘못 알아서는 안 된다.
부는 욕구에 따라 달라지는 상대적인 것이다.

차지하거나 얻을 수 없는 것을
가지려고 할 때 우리는 가난해진다.
그러나 지금 가진 것에 만족한다면
실제로 소유한 것이 적더라도
안으로 넉넉해질 수 있다.

우리가 적은 것을 바라면
적은 것으로 행복할 수 있다.
그러나 남들이 가진 것을 다 가지려고 하면
우리 인생이 비참해진다.

사람은 저마다 자기 몫이 있다.
자신의 그릇만큼 채운다.
그리고 그 그릇에 차면 넘친다.
자신의 처지와 분수 안에서 만족할 줄 안다면
그는 진정한 부자이다.




책을 읽는 사람들이 자칫 빠져들기 쉬운 것이
책을 읽는 것이 아니라 책에 읽히는 경우이다.
내가 책을 읽는 것이 아니라
어느새 책이 나를 읽고 있는 것이다.

이렇게 되면 주객이 뒤바뀌어
책을 읽는 의미가 전혀 없다.
이런 때는 선뜻 책장을 덮고 일어서야 한다.
밖에 나가 맑은 바람을 쏘이면서
피로해진 눈을 쉬게 하고,
숨을 크게 들이쉬고 내쉬면서
기분을 바꾸어야 한다.

내가 책에서 벗어나야 하고
또한 책이 나를 떠나야 한다.
표현을 달리하자면, 책으로부터 자유로워져야
비로소 책을 제대로 대할 수 있다는 뜻이다.

오늘 오후 채소밭을 정리했다.
고랭지에 서리가 내리기 전에
오이넝쿨과 고춧대와 아욱대 등을 걷어 냈다.

여름날 내 식탁에 먹을 것을 대 주고
가꾸는 재미를 베풀어 준 채소의 끝자락이
서리를 맞아 어둡게 시들어 가는 것을
그대로 두는 것은 가꾸는 사람의
도리가 아니다.

그때그때 바로 그 자리에서
나 자신이 해야 할 도리와
의무와 책임을 다하는 것이
아름다운 마무리다.

아름다운 마무리는
삶에 대해 감사하게 여긴다.
내가 걸어온 길 말고는
나에게 다른 길이 없었음을 깨닫고
그 길이 나를 성장시켜 주었음을 긍정한다.

자신에게 일어난 일들과
모든 과정의 의미를 이해하고
나에게 성장의 기회를 준 삶에 대해,
이 존재계에 대해 감사하는 것이 아름다운 마무리다.






아름다운 마무리는
처음의 마음으로 돌아가는 것이다.
일의 과정에서,
길의 도중에서
잃어버린 초심을 회복하는 것이다.

아름다운 마무리는
근원적인 물음, '나는 누구인가'하고 묻는 것이다.
삶의 순간순간마다
'나는 어디로 가고 있는가? '하는 물음에서
그때그때 마무리가 이루어진다.
그 물음은 본래 모습을 잃지 않는 중요한 자각이다.

아름다운 마무리는
내려놓음이다.
내려놓음은 일의 결과나
세상에서의 성공과 실패를 뛰어넘어
자신의 순수 존재에 이르는
내면의 연금술이다.
내려놓지 못할 때
마무리는 일어나지 않는다.
그것은 또 다른 윤회와 반복의 여지를 남긴다.
아름다운 마무리는
진정한 내려놓음에서 완성된다.

아름다운 마무리는
비움이다.
채움만을 위해 달려온 생각을 버리고
비움에 다가가는 것이다.
그러므로 아름다운 마무리는 비움이고
그 비움이 가져다주는 충만으로
자신을 채운다.

아름다운 마무리는
삶의 본질인 놀이를 회복하는 것.
심각함과 복잡한 생각을 내려놓고
천진과 순수로 돌아가 존재의 기쁨을 누린다.

아름다운 마무리는
지금이 바로 그때임을 안다.
과거나 미래의 어느 때가 아니라
지금 이 순간이
나에게 주어진 유일한 순간임을 안다.

아름다운 마무리는
지나간 모든 순간들과 기꺼이 작별하고
아직 오지 않는 순간들에 대해서는
미지 그대로 열어 둔 채
지금 이 순간을 받아들인다.

아름다운 마무리는
용서이고 이해이고 자비이다.
용서와 이해와 자비를 통해
자기 자신을 새롭게 일깨운다.
이유 없이 일어나는 일은
존재하지 않기 때문이다.

아름다운 마무리는
자연과 대지, 태양과 강, 나무와 풀을 돌아보고
내 안의 자연을 되찾는다.
궁극적으로 내가 기댈 곳은
오직 자연뿐임을 아는 마음이다.

아름다운 마무리는
나를 얽어매고 있는 구속과
생각들로부터 벗어나 자유로워지는 것.
삶의 예속물이 아니라
삶의 주체로서 거듭난다.
진정한 자유인에 이르는 것이야말로
아름다운 마무리다.





아름다운 마무리는
차 한 잔을 앞에 두고
그 향기와 맛과 빛깔을
조용히 음미한다.
그것은 삶에 새로운 향기와
빛을 부여하는 일이다.

아름다운 마무리는
스스로 가난과 간소함을 선택한다.
맑은 가난과 간소함으로
자신을 정신적 궁핍으로부터 바로 세우고
소유의 비좁은 감옥으로부터 해방시킨다.

아름다운 마무리는
또한 단순해 지는 것.
하나만으로 만족할 줄 안다.
불필요한 것들과 거리를 둠으로서
자기 자신과 더욱 가까워진다.

필요한 것과 불필요한 것을
분명하게 가릴 줄 안다.
문명이 만들어낸 온갖 제품을 사용하면서
‘어느 것이 진정으로 내 삶에 필요한가,
나는 이것들로 인해 진정으로 행복한가?’ 하고
스스로에게 묻는다.
그리하여 불필요한 것들로부터 자유로워진다.

하루 한 번은 홀로 있는 시간을 가지라. 

홀로 있지 못하면
삶의 전체적인 리듬을 잃는다.

홀로 조용히 사유하는,
마음을 텅 비우고
무심히 지켜보는
그런 시간이 없다면
전체적인 삶의 리듬 같은 것이 사라진다.
삶의 탄력을 잃게 된다.

단순한 삶을 이루려면
더러는 홀로 있는 시간을 가져야 한다.
사람은 홀로 있을 때
단순해지고 순수해진다.
이때 명상의 문이 열린다.

홀로 있다는 것은
어디에도 물들지 않고
순수하며 자유롭고,
부분이 아니라
전체로서 당당하게 있음이다.

인간은 누구나 어디에도
기대서는 안 된다.
오로지 자신의 등뼈에 의지해야 한다.
인간은 자기 자신에,
진리에 의지해야 한다.

자신의 등뼈 외에는
어느 것에도 기대지 않는
중심 잡힌 마음이야말로
본래의 자기이다.
자기 자신에, 진리에 의지해야 한다.

죽게 되면 말없이 죽을 것이지 무슨 구구한 이유가 따를 것인가.
스스로 목숨을 끊어 지레 죽는 사람이라면
의견서 (유서) 라도 첨부되어야하겠지만
제 명대로 살만치 살다가 가는사람에겐
그 변명이 소용될 것 같지 않다.
그리고 말이란 늘 오해를 동반하게 마련이다.

그런데 죽음은 어느 때 나를 찾아올는지 알 수 없는 일.

그 많은 교통사고와 가스 중독과 그리고 원한의 눈길이
전생의 갚음으로라도 나를 쏠는지 알 수 없다.
우리가 살아가고 있다는 것이 죽음 쪽에서 보면
한걸음 한걸음 죽어오고 있다는 것임을 상기할 때,
사는 일은 곧 죽는 일이며, 생과 사는 결코 절연된 것이 아니다.
죽음이 언제 어디서 내 이름을 부를지라도
네, 하고 선뜻 털고 일어설 준비만은 되어 있어야 할 것이다.

그러므로 나의 유서는 남기는 글이기보다
지금 살고 있는 '생의 백서' 가 되어야 한다.
그리고 이 육신으로서는 일회적일 수밖에 없는 죽음을 당해서도
실제로는 유서같은 걸 남길만한 처지가 못 되기 때문에
편집자의 청탁에 산책하는 기분으로 따라나선 것이다.

누구를 부를까? 유서에는 흔히 누구를 부르던데?
아무도 없다. 철저하게 혼자였으니까.
설사 지금껏 귀의해 섬겨온 부처님이라 할지라도 그는 결국 타인.
이 세상에 올 때에도 혼자서 왔고 갈 때에도 나 혼자서 갈 수밖에 없다.
내 그림자만을 이끌고 휘적휘적 삶의 지평을 걸어왔고
또 그렇게 걸어갈 테니 부를 만한 이웃이 있을 리 없다.

물론 오늘까지도 나는 멀고 가까운
이웃들과 서로 의지해서 살고 있다.
또한 앞으로도 그렇게 살아갈 것이다.
하지만 생명자체는 어디까지나 개별적인 것이므로
인간은 저마다 혼자일 수밖에 없다.
그것은 보라빛 노을같은 감상이 아니라
인간의 당당한하고 본질적인 실존이다.

고뇌를 뚫고 환희의 세계로 지향한 베토벤의 음성을 빌리지 않더라도,
나는 인간의 선의지, 이것밖에는 인간의 우월성을 인정하고 싶지 않다.
온갖 모순과 갈등과 증오와 살육으로 뒤범벅이 된 이 어두운 인간의 촌락에
오늘도 해가 떠오르는 것은 오로지 그 선의지 때문이 아니겠는가.

그러므로 세상을 하직하기 전에 내가 할 일은
먼저 인간의 선의지를 져버린 일에 대한 참회다.
이웃의 선의지에 대하여 내가 어리석은 탓으로
저지른 허물을 참회하지 않고는 눈을 감을 수 없을 것 같다.
때로는 큰 허물보다 작은 허물이 우리를 괴롭힐 때가 있다.
허물이란 너무 크면 그 무게에 짓눌려 참괴의 눈이 멀어버리고
작을 때만 기억에 남는 것인가.
어쩌면 그것은 지독한 위선일는지도 모르겠다.

그러나 나는 평생을 두고 한 가지 일로 해서
돌이킬 수 없는 후회와 자책을 느끼고 있다.
그것은 그림자처럼 따라 다니면서 문득문득 나를 부끄럽고 괴롭게 채찍질했다.
중학교 1학년 때. 같은 반 동무들과 어울려 집으로 돌아오던 길에서였다.
엿장수가 엿판을 내려놓고 땀을 들이고 있었다.
그 엿장수는 교문 밖에서도 가끔 볼 수 있으리만큼 낯익은 사람인데,
그는 팔 하나와 말을 더듬는 장애자였다.
대여섯된 우리는 그 엿장수를 둘러싸고 엿가락을 고르는 체하면서
적지 않은 엿을 슬쩍슬쩍 빼돌렸다.
돈은 서너 가락치밖에 내지 않았었다. 불구인 그는 그런 영문을 전혀 모르고 있었다.
이 일이, 돌이킬 수 없는 이 일이 나를 괴롭히고 있다.
그가 만약 넉살 좋고 건강한 엿장수였다면
나는 벌써 그런 일을 잊어 버리고 말았을 것이다.
그런데 그가 장애인이었다는 사실에 지워지지 않은 채 자책은 더욱 생생하다.
내가 이 세상에 살면서 지은 허물은 헤아릴 수 없이 많다.
그중에는 용서받기 어려운 허물도 적지 않을 것이다.
그런데 무슨 까닭인지 그 때 저지른 그 허물이 줄곧 그림자처럼 나를 쫒고 있다.
이 다음 세상에서는 다시는 이런 후회스런 일이 되풀이되지 않기를
진심으로 빌며 참회하지 않을 수 없다.
내가 살아생전에 받았던 배신이나 모함도 그 때
한 인간의 순박한 선의지를 저버린 과보라 생각하면 능히 견딜만한 것이다.

"날카로운 면도날은 밟고 가기 어렵나니,
현자가 이르기를 구원을 얻는 길 또한 이같이 어려우니라."
< 우파니 샤드> 의 이 말씀을 충분히 이해 할 것 같다.

내가 죽을 때에는 가진 것이 없음으로 무엇을
누구에게 전한다는 번거로운 일은 없을 것이다.
본래 무일푼은 우리들 사문의 소유관념이니까.
그래도 혹시 평생에 즐겨 읽던 책이 내 머리밭에 몇 권 남는다면,
아침 저녁으로 " 신문이오!" 하고 나를 찾아주는 그 꼬마에게 주고 싶다.
장례식이나 제사 같은 것은 아예 소용 없는 이.
요즘은 중들이 세상 사람들보다 한술 더 떠 거창한 장례를 치르고 있는데,
그토록 번거롭고 부질없는 검은 의식이 만약 내 이름으로 행해진다면
나를 위로하기는 커녕 몹시 화나게 할 것이다.
평소의 식탁처럼 간단 명료한 것을 즐기는 성미이니까.
내게 무덤이라도 있게 된다면 그 차거운 빗돌 대신
어느 여름날 아침부터 좋아하게 된 양귀비꽃이나 해바라기를 심어 달라 하겠지만,
무덤도 없을 테니 그런 수고는 끼치지 않을 것이다.

생명의 기능이 나가버린 육신은 보기 흉하고 이웃에게 짐이 될 것이므로
조금도 지체할 것 없이 없애주었으면 고맙겠다.
그것은 내가 벗어버린 헌옷이니까. 물론 옮기기 편리하고
이웃에게 방해되지 않은 곳이라면 아무 데서나 다비해도 무방하다.
사리 같은 걸 남겨 이웃을 귀찮게 하는 일을 나는 절대로 하고 싶지 않다.

육신을 버린 후에는 훨훨 날아서 가고 싶은 곳이 꼭 한군데 있다.
'어린 왕자'가 사는 별나라. 의자의 위치만 옮겨놓으면
하루에도 해지는 광경을 몇번이고 볼 수 있다는 아주 조그만 그 별나라.
가장 중요한 것은 마음으로 보아야 한다는 것을 안 왕자는
지금쯤 장미와 사이좋게 지내고 있을까.
그 나라에는 귀찮은 입국사중 같은 것도 별로 없을 것이므로 가보고 싶다.
그리고 내 생에도 다시 한반도에 태어나고 싶다.
누가 뭐라 한대도 모국어에 대한 애착 때문에 나는 이 나라를 버릴 수 없다.

다시 출가 사문이 되어 금생에 못다한 일들을 하고 싶다.






사세송(辭世頌) - 석옥청공(石屋淸珙)

白雲買了賣淸風 백운매료매청풍
흰 구름을 사려고 맑은 바람을 팔았더니

散盡家私徹骨窮 산진가사철골궁
살림살이가 바닥나서 뼈에 사무치게 궁색하네.

留得數間茅草屋 유득수간모초옥
남은 건 두어 칸 띠로 얽은 집 하나뿐이니

臨別付與丙丁童 임별부여병정동
세상을 떠나면서 그것마저 불 속에 던지노라.